《天台教观纲宗》小说免费阅读 171shu.cc
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
我们这堂课是把天台教观别教跟圆教的教义来做一个研讨。
天台智者大师他在天台的教观当中，把佛陀的一代时教分成了藏、通、别、圆四种的教法，这四种教法主要是解决我们修行者两个重要的问题：一个是解决我们生死轮回的问题；一个是解决我们如何成就功德庄严的问题。
所以你一生当中主要是做两件事：第一个，如何能够从生死轮回当中解脱出来；第二个，如何在你的生命当中积集广大庄严的资粮。那么解决生死问题，佛陀的法药主要是空性的智慧，因为生死轮回的根本不在业力的本身，来自于我们内心的一种爱取。也就是说，事实上是我们自己的内心去启动业力，业力本身它不能够主动的干扰我们，不可能！虽然我们造了无量无边的业力，但是业力本身没有主动攻击的能力，一定要我们的妄想去启动它。
我们凡夫的妄想，怎么就变成颠倒妄想呢？这个地方有两个因素：
第一个，因为我们的六根跟外境接触的时候有一种感受，特别是美妙的感受，它就会激发妄想。妄想在感受上面不断地去想象，它就产生执着。所以我们的妄想，可以说是内忧外患：外有感受的刺激，内有执着的牵动。基本上，我们临命终的时候，一个人跨不出轮回，你的心中一定有一个妄想在活动。你今天不能够离开生死轮回，你不能说是生死业绑住了你，不是！是你内心“仁者心中必有一物”，你自己没有过去。你心中的妄想一定带有一种美妙的感受，带有一种坚固的执着。所以佛陀要我们消除对感受的贪爱，消除对果报的执取，这个妄想就会消失掉。
所以它的空性的智慧，我们看藏、通两教的空性慧。一种是藏教的空性，它是从苦谛下手，从无常、苦、无我去对治带有美妙感受的妄想；通教的空性，它就比较偏重在不取，从集谛——一种执着性的、责任感的、义务性的，它不是说因为你快乐才执着，是你自己的一种想法、知见造成的执着。
总而言之，佛陀开出的空性智慧，不管是从苦谛所带动的空性，或者从缘起性空所带动的空性，就是让我们从生死的此岸，在临终要到达净土彼岸的时候，把你心中那个障碍你往生的因素消掉。当然不是到临终才消掉，你平常就必须要慢慢把这种颠倒想的活动、把它相续的功能破坏掉。所以“销我亿劫颠倒想”，而趋向于一种寂静的涅槃。这个是我们要做的第一件事情。
第二件事情，当然就是从大乘的角度，我们如何向佛陀的功德学习，如何成就广大的功德，这个地方就牵涉到菩提愿的问题。我们除了离开生死、趣向空性以外，我们怎么能够发起广大的愿力。发愿，就跟你的智慧有关系了。在别教的思想跟圆教的思想，主要的是修中道的思想，就是空性的智慧而能够看到不空的妙用。这个不空的思想一出来，就趣入中道了。
别教的中道跟圆教的中道最大的差别，别教的中道是次第的，圆教的中道是圆融的。别教的中道它是三段式的，从假入空，先见山不是山，见水不是水，先对生命全盘否定——放下；第二个，先见山是山后来见山不是山，后来又见山是山，从假入空，从空出假；到最后空有平衡。它是三段式的趣向中道。圆教的中道它是直观我们众生本具的一念心性，当体即空即假即中，它是圆融的。所以这个地方它就有一种圆融跟次第的差别。
其实藏、通两教的空性，也有圆融跟次第。藏教的空性是次第的，它要先经过无常、苦、无我才入空性；通教的空性也是圆融的，它也是直观的——“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，直接契入无生。
好，我们今天来讨论一下，就是别教的中道跟圆教的中道之间的差别和相互关系。
我们今天把它汇总成五个主题，五大问题来回答。
我们看第一个问题。
【学员提问】师父慈悲！弟子学天台教观的理解是，天台宗修的一心三观，实际上就是中观，圆教就是修即空、即假、即中。而唯识学所修的无分别智，弟子不明白的地方有二：一、为什么唯识宗的真如，只是随缘不变而没有不变随缘呢？
【师父答疑】唯识宗的中道，它是修来的中道，它不是一种本来具足的中道。你看圆教的中道是什么？它是内观的，观照你一念最深的地方，一念明了的心性即空、即假、即中，为什么它不是修来的？就是我们的心性它本来就具足即空、即假、即中的一个轨则。这个轨则不是佛陀创造出来，只能够说是佛陀发现的。我们一念心性本来清净，但是它又受熏；就是它本来是清净的，它有不变义跟随缘义，你用五戒十善的业去熏你一念心性，它就现出人天快乐的果报；你用杀盗淫妄的业去熏你一念心性，它就创造出三恶道痛苦的果报。这个轨则是谁定的？不是佛陀定的，是佛陀发现的，这个道理是法尔如此。就是你不管修不修，它都是这样子，所以这种真理是本来就具足的。
但是有一种真理你要去修的。比方说，唯识的中道，你从假入空，要去慢慢慢慢地修。但是唯识学初地之前的中道是修来的，但是它的地后，他悟到的中道，也是本具的中道，它是这样的。刚开始在缘修的时候，假借因缘，假借这种思惟六度的因缘，它这个中道是慢慢修来的，是修一个法，然后随顺于中道。但是当他成就初地，发起初心欢喜地，那一念清净心生起的时候，他证得的中道跟圆教中道是一致的。
方便有多门，佛陀大智慧，所以圆教的中道是真实的中道。但是有些人他没办法接受圆顿的中道，所以佛陀就“但以假名字，引导于众生”，法上安立一个中道——这是从假入空，从空出假，空有无碍。佛陀施设的教法“但以假名字”，引导你慢慢趣向中道。就好像说，你今天要过河，你肯定要坐船吧？所以这个法代表的定位，就是陪着你成长。但是你真正过到彼岸以后，这个法就不需要了，你就会归到心力不可思议，会归到你的心性。其实心性本具的功德是真实的相状，但是有些人不能接受，佛陀只好为实施权，施设很多的教法来引导你。
所以别教的中道，它是一个不圆满的中道，虽然它不圆满，但是它也有意义。因为它从对治的角度，从次第的角度开展出非常严格的道次第。所以往往我们圆教、别教是兼带修习，理论依止圆教，修行的下手依止别教。也就是说，唯识的中道它是建立在赖耶缘起，它因缘是阿赖耶。阿赖耶是虚妄的，有很多的业力跟妄想，所以它是带妄修真。它站在妄想的角度，从业力的角度，慢慢地带你如何趣向中道。基督教不是有一句话吗？说每一个众生一出生就有罪，对不对？跟别教很像，唯识学也是这个概念，你一出生就带着无量的业力跟妄想。
但是圆教思想不是这样。圆教是不管你怎么样，你的本性是清净的。唯识学是从凡夫的境界，把你往佛陀的方向带，它是从凡夫虚妄的境界开始说起；圆教的思想是从佛性的角度往下降，称性起修。一个是从佛法界来面对凡夫法界，唯识是从凡夫法界，怎么引导你趣向佛法界，这个地方教义上有所不同，所以别教的中道判作“但中”，圆教的中道是“圆中”，这是教理上不同。
我们看它的修行。他还有第二个问题。
【学员提问】天台一心三观的修法，跟唯识宗的无分别智应该如何配合运用？
【师父答疑】天台的一心三观，其实它的即空、即假、即中，“即空”它是直观一念心性本来清净。当然它没说你现在的是清净，它说你本来是清净的。这什么意思呢？妄想是不真实的，它不告诉你说没有妄想，它只是告诉你说“达妄本空”。妄想是虚妄的，它是后来有的，因缘所生法，这是第一个，“何期自性，本自清净”是即空。“即假”就是“何期自性，本自具足”，你具足佛法界的十如是。只要你愿意去开显，你就能够开显佛的功德。但是它下手还是以“即空”为主，偏重在清净心。
那么“何期自性，本自清净”跟“无分别智”有什么差别呢？
“何期自性”是根本，根本观；“无分别智”是对治观。“何期自性”是肯定句，它是肯定你的心跟佛陀的心是一体的，就是把我们的心归零以后，把佛陀庄严的心也归零，把我们妄想心也归零，当两个都恢复本来面目的时候，我们跟佛陀是一如无二如，所以它肯定你的心性是清净真实的。无分别智是否定句，它是面对粗重烦恼的时候，马上踩煞车，你不能再想下去了。所以无分别智的重点在于破妄，正念真如，“何期自性，本自清净”是在显真。一个是肯定句，一个是否定句。虽然同修空观，有否定跟肯定的不同。
好，这唯识的观法、基本概念有没有问题？
我们有时候对自己是否定的，比方说你妄想很多的时候。但是你自己对自己已经没有信心了，对往生没有信心，对成佛没有信心的时候，你就要肯定自己了，我做得到！为什么呢？因为妄想不真实。你看过哪一个真实的东西被妄想破坏吗？那是因为你抓住妄想不放。其实妄想你只要把它放掉，它就消失掉了。妄想的可怕，来自于你对它的执着，它才可怕的，不是说它本身可怕。如果妄想本身就很可怕，那没有一个人可以学佛，没有一个人可以成佛。是因为你执着它，它才变成很可怕的。这样懂吗？你要把它放下，它就不可怕了，这个就是虚妄的意思。
【学员提问】师父慈悲！弟子想知道那些修唯识学的菩萨，他们为什么会求生弥勒菩萨的兜率天呢？有什么关系？
【师父答疑】因为唯识宗的祖师就是弥勒菩萨，可能是这样，当然你要问他们，我不知道他们为什么这样做，这我猜的。因为他们的传承，弥勒菩萨就在兜率天，是吧？
【学员】可是他们修唯识学，没有说像大乘菩萨修求生净土。
【师父答疑】唯识学求生净土也是有，但是没有像天台宗那么多。一般修天台、修华严的，很喜欢求生净土。
一般来说，你的修法，你要跟佛陀有交集，因为净土宗强调感应道交，对不对？感应道交一定要跟佛陀有交集，我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内的佛。既然心性不二，自然感应道交。
你看中观的学者，所有求生净土比例最低的，大概是中观的。他观一切法空，把相都扫掉。净土宗扫掉的是颠倒相，它不能扫掉庄严相，它空里面要不空，要现相。净土宗，你心中要没有两个相状，你不可能往生的：第一个，弥陀的相状，名号的相状；第二个，净土的、未来的相状，你要借相修心。你临命终放下了烦恼，放下娑婆世界的爱取，你还要提起佛号，你还要忆念净土。忆念净土是不是要有个相状？提起佛号也有个相状。你要信仰弥陀，你要好乐净土，要有愿力跟信仰，这都要有相状。
所以中观的学者不太会求生净土，唯识宗一半一半，往生净土比例最高的，是天台的一心三观，因为他即空即假。他这个即假，本身就带有借相修心的味道，他就要现相。现弥陀的相状，就带动了如是相性体力作，带动了净土的因缘果报出来。华严宗的人也会求生净土，因为他知道，自力庄严华藏世界不容易，他仰仗他力庄严，以弥陀本愿的摄受来庄严自己的国土。所以这个教法，一般能够跟净土搭上线的，就是天台跟华严圆教思想比较有可能。
但是，你不能小看藏通两教。它虽然对你穿上庄严的衣服没有帮助，但是它对你脱掉脏的衣服是有帮助的，这句话你们听懂吗？它让你摆脱妄想的干扰是有帮助的。当然提起佛号，忆佛念佛，藏通两教的传承对你帮助不大，这个就要靠天台、华严。但是它怎么让你从妄想中醒过来，藏通两教做出重大的贡献。
就是说我们往生的人，临终的时候，要脱掉三界脏的衣服，穿上弥陀本愿的衣服，要做两件事——厌离娑婆，欣求极乐，对不对？厌离娑婆你还得要依止藏通两教，你还不能小看它。所以说实在，净土宗的往生，藏通别圆四教每一帖药对你都很重要。你要用得恰当，这四个药对你都有意义。
好，别教的跟圆教的思想这个主题有没有问题？
【学员提问】我想问一下，《心经》里头说“色不异空，空不异色”，我在这里看不到次第，但是好像圆教只有华严跟法华，那么为什么《心经》是般若系而不是圆教呢？
【师父答疑】其实般若宗，诸位你们还记得般若宗内涵是什么？带通别正说圆教。般若宗不是只讲通教，你看般若时的判教它是有通别的，带通别正说圆教，是吧？它只是没有像《法华经》纯圆独妙，它里面是带有通教别教。
你看《金刚经》里讲无住生心，你说通教观一切法空，它能够讲出无住生心这一句话吗？不可能！是吧？“应无所住，而生其心”，这个就有圆教的思想。只是说它里面杂质太多，通别都有，圆教也有，所以读《金刚经》，就是浅者见浅，深者见深，各人体会不同。
好，我们看第二个主题。
【学员提问】请问师父！别教的分证即佛，师父提到八地的不动地，菩萨因为我执已破，所以只有业没有力，不会再受报。那是否八地以前的菩萨还受生死的果报？如果是，这些菩萨已断生死，怎么受报？
【师父答疑】那么这个主题我上课的时候没有强调，我再补充说明一下。
别教的中道思想，按照它当体教法的判教，它初地断了我执的现行。也就是说我执带动的见思烦恼的现行活动全部被破坏了，但是他我执的种子还在。在初地的时候，他只是不起见思烦恼的现行。他要到八地——“无功用行我恒摧”，到八地的时候，他的俱生的种子才全部破坏。
这个时候他们的判教就有两种判教了，按照唯识经论的判教是这样：如果你是智增上菩萨，智增上，初地的时候你就可以入涅槃，因为你已经没有烦恼的现行；但如果你是悲增上，要到八地才了分段生死。
为什么别教的初地，它只破坏现行不破坏种子呢？这个地方跟它的判教、教理有关系。诸位还记得吗？唯识学的缘起是什么？赖耶缘起，对不对？所有的生命是从阿赖耶识发动出来的，阿赖耶识有很多的善、恶、有漏、无漏的种子。这个地方有个问题，就是说，你今天第六意识的思想要转，你离不开第八识，对不对？那么第八识的转依，其实只有两种转依，它这个地方有一点问题，唯识学有点自相矛盾。在哪里呢？
就是它第六意识的转依，是三种转依，初地转一次，八地转一次，成佛转一次，对不对？它三种转依，第六识转，六七因中转，三种转——初地转、八地转，然后成佛转。但是它第八识只有两次转，第八识的转依只有两次，就是八地——“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。它第八识的时候，初地没转，它第六意识是清净了，但第八识还是有漏，所以这个时候就有问题了。如果你第六意识清净，第八识是有漏，在唯识学有漏的第八识不能摄持无漏的种子，这个不合理。所以只能解释，第六意识的现行是清净的，第六意识的种子是有漏的，这样就说得过去了，对不对？种子还是有漏，所以你转，第八识可以不跟着转，这样听得懂吗？听不懂，对不对？（众笑）看你们的表情就知道了。
不过这个没关系，这个只是教理上把它圆融一下。就是说第六意识是你的思想，第八识是你的仓库。唯识学它第六意识修止观，修无分别智，它在初地的时候第六意识就清净了。但是它现行清净，种子还在，理论上你现行清净，种子就应该转，但是如果它种子也转，这有问题，就矛盾了。因为你第六意识转，第八识在初地的时候没转，它没转依，它是第八地才转，那么你第六意识转依，你如果把种子也转了，那种子你是放在哪里？种子放在第八识，它没转，你转，自相矛盾，这不可以。
所以它只好自圆其说，说初地的时候，第六意识现行是清净的，它种子还是有漏，所以第八识没变，初地没有变。到八地的时候，无功用行生起的时候，它的俱生我执破坏了，这个时候他的种子——分别起的、俱生起的种子一起转，到时候再一起转，所以这个就造成了有些菩萨要到八地才了生死。
但是这是一个误解了。为什么是误解？诸位！唯识学的初地它已经入圆教了，是不是？你说哪有可能到了八地，还在别教里面待着？这不是开玩笑吗？对不对？所以它根本就没有什么八地，唯识学的判教只有初地之前有意义而已，后面都仅供参考。但是，它既然安立了这个教派，它必须自圆其说。因为你的教派就是这样，转识成智。
但是，也没关系，它虽然不圆满，但是它作为一个对治法门、方便法门，还有它的效果。你不要小看无分别智，有时候你一种烦恼在活动的时候，你观想“何期自性，本自清净”没什么用，你就必须要修无分别智，把妄想停下来，烦恼就不能动了，就把那个妄想的开关关掉。
所以在修习无分别智，如果说，你在面对一个妄想的时候，你直观真如，“何期自性，本自清净”念了三遍，这个妄想还停不下来，你就知道这个妄想势力很大，它对妄想的攀缘心很重，根本不听你招呼了。这个时候你就把唯识的无分别智拿出来用，观想，你这个时候就不要讲理由，直接把妄想切断。因为所有的烦恼一定要你的名言来资助，你要是心中不讲话，心中没有名言给这个妄想，这个妄想就“言语道断，心行处灭”，这妄想就不能活动了。所以唯识学作为一个辅助工具非常好，是这个意思。
所以按照唯识的判教，他是智增上菩萨，初地了分段生死；如果悲增上，他会一直拖到八地，他一定会了生死。实际上是初地都了分段生死，因为初地以后所有别教的人全部转到圆教去了，没有人在别教待着了，不可能，因为真如只有一个。
好，这个有没有问题？这个是我做一个补充的说明，因为我上课这一段没有强调判教。
我们看第三题。
【学员提问】请师父开示，若吾人一念心性是本来具足，既非因缘所生，那就是有自性，即不是缘起无自性。那应该如何跟通教的“因缘所生、无有自性、当体即空”的空性彼此会通呢？
【师父答疑】真如不是因缘所生法，它不是。我们看藏通两教的二谛。世俗谛是因缘所生法，不要说中道不是因缘所生法，连真谛的空性都不是因缘所生。空性是因缘创造出来的吗？当然不是，它是一个真理。真理就是“在凡不减，在圣不增”。你用杂染法去熏它，它空性还是空性；你用清净法去熏它，它还是空性。它当然不随因缘而变化。
二谛里面，世俗谛是因缘所生法，它会随着你的修行而变化的；真谛非因缘所生法。在三谛的思想，世俗谛是因缘所生法，真谛跟中道第一义谛，都不是因缘所生法。就是说一念心性的思想，不是谁创造出来。
如果一念心性是因缘所生法，那有什么过失呢？
那只有佛陀有，你没有，是吧？那要因缘去创造。我问你，万德庄严是不是因缘所生法？当然是，万德庄严是修来的。你本来就万德庄严吗？不可能！你只是“何期自性，本自清净”，这个就不是因缘所生法，这个是本性的东西。但是你从清净心修到万德庄严，这肯定是因缘所生法，那要去修的；业障深重是不是因缘所生法？当然是，那是你自己打妄想弄出来的。业障深重是因缘所生法，万德庄严是因缘所生法，这两个因缘所生里面，那个明了的“何期自性，本自清净”是不是因缘所生法？不是！它不是因缘所生法。
你最好知道什么叫作本性就是如此的，什么是你后来加上去的。后来加上去有两种可能：第一个，你把坏的加上去。比方说凡夫，凡夫就是把心性搞砸了；第二种人是佛陀，他“如是一心中，方便勤庄严”，他用福德智慧两种的法去庄严这一念心，就变成万德庄严，他把一念心性庄严了。
所以一念心性有两种可能：第一个你把它搞得业障深重了；第二种你把它搞得万德庄严。这两个都是因缘所生法，但是它的本质不是因缘所生法。因为它不是因缘所生法，它才能够贯通十法界——“在凡不减，在圣不增”，对不对？如果说，心性你去修它，它会增加，你不修它，它会减少，那就惨了。凡夫就没份了，是吧？这样懂吗？
性德跟修德，你要清楚。性德是自性本具的，清净本性这是一个本来就具足的平台，那是我们自己不去用。就是说这个功能本来就有，你不管修不修，它就是在那里。至于你想不想用，那是你的事情，是吧？“何期自性，本自清净”，这个法它一直在你的心中。不是因为你起颠倒它就失掉，它也没有失掉，只是你忘了它的存在而已。你成佛以后万德庄严了，它还是在那里，它还是“何期自性，本自清净”，这个叫作“在凡不减，在圣不增”。但是在妄想中，把你“何期自性，本自清净”那个东西找出来，非常关键！
诸位！
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